Depuis Amour et responsabilité, continuité ou rupture ?

Titre original : De Amour et responsabilité à la théologie du corps : continuité ou rupture ?

Amour et responsabilité parle de l'amour comme volonté de bien, et affirme que le don de soi constitue l'achèvement de cette bien-veillance. S'il ne souligne pas la discontinuité de ces deux définitions de l'amour, en revanche, Karol Wojtyla butte à deux reprises sur le problème central de la deuxième approche, celui posé par l'incessibilité du moi. En effet, le don de soi est identiquement un don du soi ; mais le soi ne peut pas être, en même temps et sous le même rapport, ce qui donne et ce qui est donné : il y va du principe de non-contradiction. Je peux tout communiquer, sauf ce qui me donne de communiquer. Concrètement, je donne toujours autre chose que le moi - mon sang, mon temps, mes compétences -, moi qui est la source indonnable, impartageable de ces dons. Même dans le don de la vie, la vie donnée n'est pas la liberté qui, elle, jusqu'au dernier souffle, demeure en amont, source de cette livraison sans reste et sans retour.

On le sait, au coeur de la théologie du corps bat une intuition brûlante : la "signification sponsale du corps", autrement dit, le corps appelé à se donner, à répondre au don divin par le don de soi. Depuis 1960, le futur pape Jean Paul II a longuement médité sur ce qui est "d'une certaine manière la définition de l'homme que nous a donnée le Concile Vatican II" : "L'homme, seule créature sur terre que Dieu a voulue pour elle-même, ne peut pleinement se trouver que par le don sincère de lui-même" (Gaudium et spes 24- 3). Les audiences générales sur le corps et l'amour humains identifient-elles celui-ci au don de soi ? Lèvent-elles l'aporie de l'incessibilité soulevée par Amour et responsabilité ?

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Enregistré pendant le colloque inaugural de l'Institut de Théologie du Corps, à Ste Foy les Lyon, les 27 et 28 novembre 2014

Intervenant(s) : Mgr Pascal Ide, L'Emmanuel